在唐卡里發(fā)現(xiàn)喜歡cos菩薩的文藝青年
發(fā)布時間：2023-12-22 12:11:31 作者：包頭熱力
下面這幅唐卡中，頭戴黃色班智達帽，右手說法印，左手持法輪，肩上裝飾寶劍和經(jīng)書的形象，正是佛教中智慧的象征——文殊菩薩的化身。這幅唐卡主人公的另一個身份讓人吃驚。是的，他就是清高宗乾隆。類似的乾隆菩薩形象的唐卡，存世還不止這一副。一位皇帝為何多次出現(xiàn)在藏族唐卡中？一位皇帝為何熱衷于扮作文殊菩薩？
皇帝“監(jiān)制”的唐卡和其他唐卡有何不同？
皇帝“證件照”：御容佛裝像唐卡
乾隆四十五年（1780年），六世班禪從西藏出發(fā)，經(jīng)歷一年多的長途跋涉來到熱河覲見，為乾隆皇帝祝賀七十歲壽誕。同年七月二十二日，六世班禪恭敬叩拜謹奏：“天神文殊菩薩大皇帝對小佛向來格外寵渥優(yōu)施，對此日益深加之鴻恩，小佛永世難報?！行艺坝P天顏，正值無比欣悅之際，又賞賜閃爍神力光輝之珍貴緞子墊褥?！笨梢姟拔氖馄兴_大皇帝”是藏傳佛教高僧對乾隆皇帝的尊稱。
▲六世班禪奏書，以滿漢藏三種文字寫成。圖為漢文本 清宮舊藏。
▲六世班禪奏書，以滿漢藏三種文字寫成，其中藏文奏書以金、墨藏文草書體橫寫在藏紙上。圖為書尾鈐“敕封班禪額爾德尼之寶”朱文印 清宮舊藏。
實際上，在藏傳佛教各派的認知中，乾隆皇帝并非首位文殊菩薩化身。早在元朝，就有忽必烈被稱為“文殊菩薩”的說法。明朝嘉靖、崇禎皇帝在藏文史書中也被稱為“文殊菩薩”。清朝順治、康熙、雍正諸帝被藏傳佛教高僧尊稱為“曼殊師利皇帝”“曼殊師利大皇帝”“至上曼殊師利”“至上文殊皇帝”。乾隆皇帝經(jīng)章嘉胡圖克圖帝師灌頂，以藏傳佛教文殊菩薩的身份面對宗教界的高僧大德，并把自己是文殊菩薩化身的身份繪制到唐卡中，這就是御容佛裝像唐卡。
▲清人畫普寧寺弘歷佛裝像軸，故宮博物院藏。
故宮博物院收藏的唐卡《清人畫普寧寺弘歷佛裝像軸》是一幅典型的御容佛裝像。畫面中乾隆皇帝結(jié)跏趺坐于寶座中央，面部表情略帶嚴肅，額頭飽滿，雙目有神，鼻梁隆起，耳廓圓潤，五官和胡須線條清晰立體，栩栩如生。頭戴黃色班智達帽，身著格魯派紅色喇嘛僧衣，披橘紅色袈裟，右手呈說法印，左手托法輪，左側(cè)蓮花托佛經(jīng)，右側(cè)蓮花托寶劍，顯然是文殊菩薩身份。畫心四周鑲白、紅、綠、黃、石青五色片金牙子，“萬”“壽”四色龍紋燈籠錦邊，外側(cè)鑲石青片金小邊，佛簾與背襯為卷草蓮紋黃綢。上裝雙竹片楣桿，釘鎏金掛環(huán)，系絳條，鑲珊瑚和青金石寶石，下裝圓木質(zhì)卷桿，兩端各配一個鎏金九股金剛杵軸頭。整幅唐卡從畫心繪畫到鑲做裱工，都是清宮唐卡最高級別的配置，可見乾隆皇帝對御容佛裝像的重視和喜愛。
▲清人畫普寧寺弘歷佛裝像軸（局部，畫心）。乾隆身著喇嘛服飾，左邊為普賢菩薩，右為地藏菩薩，被繪成蓮花圍繞、眾神簇擁的文殊菩薩的化身。清宮舊藏。
▲清人畫普寧寺弘歷佛裝像軸（局部，上部中）。天空部分繪諸佛菩薩黃教祖師25位。清宮舊藏。
據(jù)清宮內(nèi)務府造辦處檔案總匯（乾隆三十三年正月金玉作）記載：“初六日太監(jiān)王保柱來說，太監(jiān)胡世杰傳旨：著照御容掛軸上軸頭、楣桿、絳繐一樣成做一分，欽此。隨畫得嵌三色墊子、鈴杵、軸頭、絳繐、楣桿、紙樣一張，并查得庫貯銀鍍金碗子嵌青金、珊瑚、松石墊子五塊交太監(jiān)胡世杰呈奉。奉旨：俱照樣做，欽此。于本月十八日催長四五德筆帖式富昵呀漢來說，太監(jiān)胡世杰交五色片金五塊、萬壽燈籠錦一塊。傳旨：著鑲御容掛軸邊用其錦做大邊，片金做牙子，欽此?！睓n案所記載的鑲邊、牙子，以及鑲嵌寶石類別與《清人畫普寧寺弘歷佛裝像軸》基本對應。此外，清宮檔案中出現(xiàn)多次鑲做御容佛裝像軸的記錄，而且鑲做材料和工藝類似，連裝匣都是專門設計的專用用具?，F(xiàn)存七幅乾隆皇帝御容佛裝像唐卡，其中三幅藏于故宮博物院，即《清人畫普寧寺弘歷佛裝像軸》《清人畫弘歷普樂寺佛裝像軸》和《清人畫弘歷扎什倫佛裝像軸》，另有兩幅藏于北京雍和宮，一幅藏于西藏布達拉宮，一幅藏于美國弗利爾博物館。這一幅幅御容像仿佛不同時期乾隆皇帝的證件照，面容或少年英俊或中年儒雅或老年成熟。
▲三幅乾隆皇帝御容佛裝像唐卡局部細節(jié)對比，故宮博物院藏。（由上至下：清人畫普寧寺弘歷佛裝像軸、清人畫弘歷普樂寺佛裝像軸、清人畫弘歷扎什倫佛裝像軸）
“乾隆意志”：唐卡裝裱的執(zhí)念乾隆皇帝
為達到最大的治理效能，曾潛心修習藏傳佛教密教。他在其《喇嘛說》論述：“夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然后可。予若不習番經(jīng)，不能為此言……”這是說皇帝如果想要定某事是非，必須成為行家，尤其是宗教領(lǐng)域，不成其為行家不能決斷其事。乾隆皇帝正是在學習藏傳佛教經(jīng)典之后，以他對藏傳佛教的理解來設計唐卡，甚至發(fā)展出一套唐卡制作標準和制作模式。在清宮造辦處活計檔中，乾隆九年至六十年（1744至1795年）之間，皇帝親自授意對掛佛像（清代對唐卡的稱呼）進行鑲做多達幾百次。鑲大邊、牙子、簾子、楣桿、卷桿、絳子、結(jié)子、靶圈、墊子等都是唐卡鑲做的標配，乾隆中晚期甚至出現(xiàn)了中國古代書畫手卷中常用的包首。乾隆時期唐卡的鑲邊和牙子主要選擇片金、洋錦、妝緞等材料，片金是運用扁金線與彩色絲線織成的織金錦，常用的片金有紅、黃、綠、白、月白、素色、大花、綠地金西番蓮花、大紅云龍片金等顏色。洋錦主要有紅色、藍色、黃色、雜色錦以及帶有文字、花紋裝飾的紫色萬字錦、藍地金花錦、萬壽燈籠錦等。鑲邊的妝緞包括紅色、石青色、綠色、金黃色等。佛簾包括紅黃哈達簾、花哈達簾、三色綾簾、紅月白綢、三色紡絲等種類。軸頭材質(zhì)也多種多樣，紫檀木、銅鍍金、鐵錽（wàn）金、錫、銀、漆、玉、銀鍍金敖其里軸頭等都出現(xiàn)在檔案中。鑲邊材質(zhì)、牙子的數(shù)量和軸頭材質(zhì)可以反映掛像佛的等級，比如御容佛裝像軸鑲燈籠錦邊和五色片金牙子、鎏金軸頭，班禪畫像鑲大花片金邊、玉軸頭，羅漢像鑲洋錦邊、紫檀木軸頭。
▲清人畫弘歷扎什倫佛裝像軸（局部），邊緣鑲燈籠錦邊和五色片金牙子。清宮舊藏。
▲清人畫六世班禪羅桑貝丹益西畫像軸（局部），鑲大花片金邊。清宮舊藏。
形制、尺寸、面料和顏色的選擇與搭配隨著乾隆帝的喜好、佛堂的環(huán)境、唐卡主尊的等級和內(nèi)務府庫存等情況調(diào)整。造辦處成衣作、大器作、皮作、裁作、鍍金作、裱作、絳兒作、皮裁作、燈裁皮作等機構(gòu)參與其中，鑲做流程逐漸固定，最終形成標準。乾隆九年，綠片金大邊、紅黃片金小邊、新簾子、白檀香楣桿是舊掛像的鑲做標準；乾隆十一年（1746年），需鑲紅黃綠線、石青大邊；乾隆十二年，用三藍片金天地邊、紅黃綠牙子、銅鍍金撒鈴杵軸頭，裝緞邊佛像均需換用銅鍍金軸頭，此時已形成裝緞邊的鑲做標準模式。四樣字白綾簽是乾隆二十八年（1763年）以后出現(xiàn)的，來自藏蒙地區(qū)高層進獻的唐卡進宮鑲做后，用漢、藏、滿、蒙四種文字記錄進獻年份、進獻人、大喇嘛認看等信息。如《清人十臂積光佛母》的白綾簽中記錄：“乾隆四十五年八月初七日，班禪額爾德尼進丹書克，供奉利益畫像十臂積光佛母。番稱臥斯哷占恰克珠嘛，清稱專嘎郎阿烏爾登額額墨拂齊希，蒙古稱阿哷班嘎哷圖嘛哩資額科”。
▲《清人十臂積光佛母》白綾簽，故宮博物院藏。
至今仍存世的乾隆時期清宮佛堂唐卡大多經(jīng)過皇帝本人親自設計鑲裱，從唐卡鑲做用料的選材、配色、剪裁無不展現(xiàn)出“乾隆意志”的“在場”。
2000幅唐卡，證明了什么？
清朝皇帝在紫禁城建有35處獨立藏傳佛教佛堂，另外還有10處附屬佛堂。目前在一些古建筑中仍陳設著清代佛堂的木塔、造像、唐卡等。
▲雨花閣位于內(nèi)廷外西路春華門內(nèi)，是宮中數(shù)十座佛堂中最大的一處，系仿照西藏阿里古格的托林寺壇城殿，在原有明代建筑的基礎(chǔ)上改建而成的一座藏傳佛教的密宗佛堂。（圖片來源：故宮博物院）
▲梵華樓位于寧壽宮區(qū)最北端，按照藏傳佛教顯宗、密宗四部供設佛像、唐卡、供器，體現(xiàn)出格魯派顯密雙修的修持特色。（圖片來源：故宮博物院）
故宮博物院收藏唐卡數(shù)量高達2000余件，大多是清朝繪制的作品。其中既有歷代宗教領(lǐng)袖、王公大臣進獻的禮物，清朝稱其為“藩畫”或“藏畫”，也有清代紫禁城中正殿念經(jīng)處畫佛喇嘛、宮廷畫師甚至江南織造能工巧匠織繡的作品。清朝宮廷唐卡不僅在皇家藏傳佛教寺院和佛堂里供奉，也作為賞賜流傳至西藏、蒙古等地區(qū)。唐卡中乾隆皇帝化身文殊菩薩，在與西藏、蒙古的僧俗高層交往中扮演著重要的精神符號角色，既宣示了“政教二道”為皇權(quán)統(tǒng)攝，又達到了穩(wěn)固人心、穩(wěn)定邊疆的效果。故宮所藏唐卡是當時各民族交往交流交融的產(chǎn)物，是中央與地方互動的歷史見證，也是漢、藏、蒙、滿等多民族文化交融的重要載體。2000多幅唐卡僅僅是清宮唐卡留存于世的一部分代表，從中可窺見清朝治理邊疆的策略，建構(gòu)唐卡等精神符號的過程。
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