公主出個(gè)嫁，走了兩年多｜西藏有路 古今不同之①
發(fā)布時(shí)間：2023-12-25 17:24:41 作者：包頭熱力
唐貞觀十五年（公元641年），吐蕃松贊干布派遣大臣祿東贊從邏些（今拉薩）千里迢迢赴長(zhǎng)安（今西安）求娶公主。當(dāng)年正月十八，唐太宗下旨，禮部尚書、江夏王李道宗護(hù)送文成公主入藏完婚。從長(zhǎng)安到邏些，公主一路走了兩年多。這條路在吹過(guò)經(jīng)年風(fēng)霜后有了一個(gè)新名字——唐蕃古道。而文成公主，也在歷史的淘澄和人民的口耳相傳中成為了一個(gè)傳奇。
▲大型歷史題材“文成公主進(jìn)藏和親圖”唐卡集錦《和緣》是一幅再現(xiàn)1300多年前文成公主進(jìn)藏歷史情景的唐卡彩繪長(zhǎng)卷。（林云龍 攝）
姻緣從何而來(lái)？貞觀八年（公元634年），松贊干布遣使至唐，唐太宗派人回訪。當(dāng)松贊干布聽(tīng)說(shuō)周邊國(guó)家紛紛與唐聯(lián)姻，于是奉表求婚。可是這第一次的求婚并未得到唐太宗的同意。返回吐蕃的求婚使者提到有吐谷渾人從中作梗，松贊干布十分憤怒，以此為借口，在貞觀十二年（公元638年）聯(lián)合羊同進(jìn)攻吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭羌等，一直打到唐朝的松州（今四川省松潘縣）地區(qū)。唐太宗將侯君集等將士派往前線，擊退了吐蕃軍隊(duì)。貞觀十四年（公元640年），松贊干布遣使請(qǐng)罪，備厚禮再次請(qǐng)婚，唐太宗最終答應(yīng)了請(qǐng)求，選擇宗室女李氏封為文成公主和親吐蕃。文成公主的祖籍、父母、出生年月、名諱等已不可考，史書中只記載她是“宗室女”，但多猜測(cè)她是江夏王李道宗的女兒。
▲《步輦圖》宋摹本，閻立本（唐）。（圖片來(lái)源：故宮博物院）
閻立本將祿東贊覲見(jiàn)唐太宗代表松贊干布請(qǐng)婚的畫面留在了傳世名作《步輦圖》中。祿東贊代表松贊干布求娶公主的過(guò)程并非一帆風(fēng)順。唐太宗要“考驗(yàn)婚使”，關(guān)于這些考題的記載有“五難”“六難”“七難”“八難”等說(shuō)法。其中，“絲線穿珠”要求將絲線穿過(guò)九曲蜿蜒的綠松石珠。祿東贊將絲線系在螞蟻上，用糖塊引誘，最終螞蟻帶著絲線穿過(guò)了珠子?！胺直婺缸印?，要求把眾多混在一起的母馬和馬駒分辨出每只馬駒的母親。祿東贊將馬駒與母馬分開(kāi)并餓上一陣，等重新放在一起時(shí)馬駒自然就去找自己的母親吮吸乳汁?！胺直媸孜病?，要求把頭尾一樣粗的木棒分出哪邊是樹(shù)根、哪邊是樹(shù)梢。祿東贊將木棒扔進(jìn)水中，木棒下沉的一頭是根，浮起的一頭是梢?！胺直婀鳌?，要求從眾多年輕女子中找出文成公主，祿東贊提前向女官問(wèn)清了公主的體貌特征，最終順利辨認(rèn)出了公主。祿東贊是一個(gè)能文能武、極有智謀的賢臣。將如此重要的臣子作為請(qǐng)婚使，可見(jiàn)，松贊干布對(duì)與唐聯(lián)姻這件事極為重視，這為唐蕃的友好相處打下了基礎(chǔ)。
▲松潘縣松贊干布和文成公主雕像。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）
新娘的西行之路轉(zhuǎn)眼間，來(lái)到貞觀十五年的正月十五，這是文成公主在家鄉(xiāng)過(guò)的最后一個(gè)上元節(jié)。三日之后，她盛裝打扮，帶著豐厚的嫁妝和盛大的隊(duì)伍踏上和親之路。這位年輕的少女、大唐的公主成長(zhǎng)的速度是驚人的。她在史詩(shī)般的出嫁途中，展現(xiàn)了一幅壯闊的歷史畫卷，其故事與傳說(shuō)深植于中華民族厚重的土壤中。
▲唐蕃古道主要路線示意圖。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家地理）
關(guān)于文成公主的入蕃路線，有不同說(shuō)法。但無(wú)論哪條路線，都極為艱難危險(xiǎn)。高原上氣候無(wú)常，山頭積雪常年不化，山下是荒漠和草原。高山化雪與雨季降水重合，容易形成山洪與泥石流，在生產(chǎn)力低下的古代這是不可想象的困難。文成公主則以柔弱之軀，書寫堅(jiān)強(qiáng)的篇章。相傳，文成公主跋涉至赤嶺時(shí)，她的思鄉(xiāng)之情油然而生。她取出父親送的日月寶鏡，淚水悄然落下。身邊的大臣見(jiàn)此情形，便提醒公主記住自己的重任。公主平復(fù)情緒后，把寶鏡摔成碎片，自那以后，赤嶺被命名為日月山。
▲日月山的唐蕃古道標(biāo)識(shí)與文成公主雕塑。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家地理）
還有一個(gè)傳說(shuō)，文成公主抵達(dá)青海湖邊，發(fā)現(xiàn)湖面即將干涸，牛羊因缺水少草而骨瘦如柴。她向?qū)氱R祈求造山來(lái)攔截東流的河水，寶鏡卻告訴她，一旦造山，她將無(wú)法再見(jiàn)到故鄉(xiāng)長(zhǎng)安和父母。盡管略有猶豫，她還是決然地將寶鏡插入地面。頓時(shí)，那條往東流的大河改道向西北流去。此后，青海湖附近的土地變得肥沃，牛羊也變得健壯。文成公主越過(guò)日月山后，回首遠(yuǎn)眺故鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)之情讓她流下了淚水。周圍的自然景物仿佛被公主的哀愁所打動(dòng)，所有的生靈都在為她哭泣，連河流也隨著公主向西的腳步逆流而行，于是便得名為“倒淌河”。
▲青海倒淌河鎮(zhèn)文成公主塑像。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）
關(guān)于“倒淌河”的來(lái)源，還有另一則傳說(shuō)。文成公主用日月寶鏡觀望著遠(yuǎn)方的長(zhǎng)安，看到家鄉(xiāng)的繁華景象，憂喜交集的情感驅(qū)動(dòng)下淚水，這些淚珠集結(jié)成了河。為了伴隨公主向西進(jìn)，這條河流與當(dāng)?shù)氐某Ｒ?guī)相悖，并非東流而是向西，由此便得名“倒淌河”。這些故事都反映出文成公主堅(jiān)毅隱忍、深明大義的品質(zhì)。甫離長(zhǎng)安，她踏上了一條辛酸而壯麗的征途，每一步都踩在歷史的韻律上。群山為她低吟，川河為她高歌，她的形象，如詩(shī)篇中的翠鳥(niǎo)，跨越莽莽高原，繪就了一幅生生不息、繁復(fù)交融的文明圖景。
▲青海省玉樹(shù)藏族自治州結(jié)古鎮(zhèn)勒巴溝的文成公主廟。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）
貞觀十七年（公元643年），松贊干布攜文成公主抵達(dá)邏些。后面的故事我們都知道，她作為吐蕃贊普的贊蒙，將余生與高原結(jié)合，留下了更多跨越千年的頌歌。
永遠(yuǎn)的“甲木薩”“甲木薩”是藏族人民對(duì)文成公主的愛(ài)稱，意為“漢地仙女”。文成公主和親吐蕃后，唐太宗又封松贊干布為駙馬都尉、西?？ね酰瑥拇藘傻亟Y(jié)為姻親，這對(duì)于穩(wěn)定邊疆、抵御外敵、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都有重要作用。
▲唐蕃會(huì)盟碑拓本。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館）
文成公主入藏時(shí)，隨身帶去了大量的金銀珠寶、絲綢織物、茶葉瓷器等財(cái)物。這些物品極大地豐富了西藏人民的物質(zhì)生活。與此同時(shí)，公主還引入了耕種、水利、紡織、陶瓷、冶金和釀酒等多種生產(chǎn)技術(shù)，并帶去了專業(yè)技術(shù)人員和相關(guān)書籍，大大地提高了吐蕃的生產(chǎn)力。相傳，文成公主曾經(jīng)駐足于康地的白馬鄉(xiāng)。在那里，她教導(dǎo)藏民耕種、制作奶酪甜食、編織、打制繩索以至制作陶器，給當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ顜?lái)了極為顯著的益處。文成公主引入的耕作方式——“二牛抬杠法”，至今仍在山南地區(qū)被廣泛采用。日喀則的銅器、紡織和刺繡，同樣傳說(shuō)起源于文成公主所傳授的技藝。門巴族地區(qū)有傳說(shuō)稱，文成公主入藏途經(jīng)門隅時(shí)，受到地方民眾的歡迎，就將羊皮賜給當(dāng)?shù)貗D女。從此，當(dāng)?shù)貗D女以披羊皮為榮。文成公主讓隨行的工藝師在白納溝傳授各類手藝和培育新一代技藝傳人，由此開(kāi)啟了當(dāng)?shù)毓に嚨狞S金時(shí)代。當(dāng)?shù)孛癖娨虼朔Q文成公主為“人間的天使”。
▲大型實(shí)景劇《文成公主》劇照。（圖片來(lái)源：西藏衛(wèi)視）
在西行的路上，文成公主帶領(lǐng)一眾匠師巧手，沿途在巖壁鐫刻佛像與經(jīng)文，修建佛塔。她不僅帶去了釋迦牟尼十二歲等身像和佛經(jīng)，還攜帶了漢地歷史、天文和歷算的書籍，為西藏帶去了先進(jìn)的知識(shí)與技術(shù)。松贊干布因娶公主，漸慕華風(fēng)，派遣吐蕃貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，又向唐請(qǐng)求給予工匠發(fā)展吐蕃的技術(shù)。文成公主入藏后，和親之路演化成了商業(yè)通道——唐蕃古道。這條古道沿用千年，商旅往來(lái)不絕，促進(jìn)了沿線人民之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和物質(zhì)交流。
▲基于唐蕃古道建立的青藏線。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家地理）
歷經(jīng)歲月的沉淀，文成公主的形象深根于漢藏共同記憶中，文成公主的傳奇成為跨越民族的史詩(shī)。
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